একজন লেখক,সাহিত্যিক কিংবা হালের ব্লগার সবাইকেই হতে হবে মননশীল মুক্তচিন্তার অধিকারী। আস্তিকতা নাস্তিকতার উর্ধ্বে থাকতে হবে তার চিন্তা চেতনা। আমি এটা বলছিনা লেখক, সাহিত্যিক এবং ব্লগার মানেই নাস্তিক। ধর্ম যার যার ব্যক্তিগত বিষয়, তবে অন্যের ধর্মকে কটাক্ষ করা কোন লেখক বা ব্লগারের অভিরুচি হতে পারে না।
সাহিত্যচর্চাও ঠিক সেরকম একটি বিষয়। আস্তিকতা নাস্তিক্যবাদের চিন্তা থেকে বের হয়ে একজন লেখককে হতে হয় সার্বজনীন মানবাত্মার প্রকাশিত রুপ। যারা গুনী লেখক তারা কখনই লেখায় ধর্মকে টেনে আনেননা। তারা সাধনা করেন শব্দশিল্পের, আরাধনা করেন মানবপ্রেমের।
অন্যদিকে যারা ধার্মিক তারা আবার নিজ ধর্মের বাইরে গিয়ে নিজের লেখায় বা কর্মে এমন কিছু প্রকাশ করেননা যা ধর্মকে প্রশ্নবিদ্ধ করে তোলে। ধর্ম যার যার ব্যক্তিগত অভিরুচি বলে জোর করে কাউকে ধর্ম মানানো যায়না। তবে সাহিত্যশিল্পীরা অনেকেই আস্তিকতা নাস্তিক্যবাদকে উর্ধ্বে রেখে তাদের মতামত প্রকাশ করে সাহিত্যচর্চা করেন। এমন লেখকের সংখ্যাও নেহাত কম নয় কিন্তু।
তেমনি একজন লেখক পারস্য সুফিসাধক মাওলানা জালালুদ্দিন রুমী। তার লেখা বুঝতে হলে আপনাকে অতীন্দ্রিয়বাদ বুঝতে হবে। জানতে হবে লেখার সমসাময়িক প্রেক্ষাপট, পারস্য রীতিনীতি। সে সময় পারস্যে মদ, নারী এসবের অবাধ বিচরন ছিলো। মুসলমান সমাজে এটি হারাম হলেও সবাই তা মানতেননা।
জালালুদ্দিন রুমি একজন মিস্টিক (অতীন্দ্রিয়বাদী) সুফি সাধক ছিলেন। তার মর্মভেদী মিস্টিসিজম বা অতীন্দ্রিয়বাদমূলক কবিতা কিংবা শায়েরী বুঝতে হলে নিজেকে নিদেনপক্ষে ইশ্বরের আধ্যাত্মিকতা বিশ্বাস করতে হবে। পারস্য সুফি কবিদের কবিতা অনেকাংশে বাহ্যিক দিক দিয়ে নিতান্ত মানবীয় রস-লিপ্ত পার্থিব ভোগের কবিতা। সুরা, সাকী ও রমণীতে তাদের কবিতা পূর্ণ হলেও তাদের কবিতা-ভাবের অভ্যন্তরে রয়েছে রূপকরুপে আধ্যাত্মিক তাৎপর্যের ইঙ্গিত। আজ আমার ক্ষুদ্র জ্ঞানে জালালুদ্দিন রুমি’র লেখা একটি কবিতার অন্তর্নিহিত সারমর্ম সম্পর্কে আপনাদের সাথে নিজের অনুভূতি শেয়ার করবো।
“With Thy sweet Soul, this Soul of mine—
Hath mixed as Water doth with Wine.
Who can the Wine and Water part,
Or me and Thee when we combine?
Thou art become my greater Self;
Small Bounds no more can me confine.
Thou hast my Being taken on,
And shall not I now take on Thine?
Me Thou for ever hast affirmed,
That I may ever know Thee mine.
Thy Love has pierced me through and through,
Its Thrill with Bone and Nerve entwine.
I rest a Flute laid on Thy Lips;
A Lute I on Thy Breast recline.
Breathe deep in me that I may sigh;
Yet strike my Strings, and Tears shall shine.”
– The Divan (The Festival of Spring- Hastie’s translation, p.10)
রুমি বলছেন- প্রভুভক্ত তিনি সৃষ্টিকর্তার সাথে মিশে গিয়েছেন। ভক্ত হৃদয়ের ক্ষুদ্র ও সীমাবদ্ধ পার্থিব সত্ত্বা এক বৃহৎ ও অপার্থিব সত্ত্বার সাথে মিশে গিয়ে একটি বৃহৎ ও পরিপূর্ণ সত্ত্বার স্বার্থকতা লাভ করেছে। প্রেমের অত্যাশ্চর্য অলৌকিক শক্তিতে ক্ষুদ্র হয়েছে বৃহৎ, সসীম হয়েছে অসীম আর ক্ষণিক হয়েছে চিরন্তন। ইশ্বরপ্রেম সাধনায় ঐশ্বরিকতায় বিশ্বাসী মানুষ পার্থিব সত্ত্বার খোলস ছেড়ে ঈশ্বরের সত্ত্বায় রূপান্তরিত হয়েছে।
এই অবস্থা জগতের অধিকাংশ মিস্টিকদের কাম্য। এই মহামিলনই তাঁদের প্রেম-সাধনার চরম ফল, আধ্যাত্মিক জীবনের শেষ পরিণতি। এই পার্থিব ও ব্যক্তিসত্ত্বার মায়া নাশ হয়ে চিরতরে আত্মবিলোপ নয়, এটি বৈদান্তিকের এর অভেদ জ্ঞান নয়, জলবিম্বের জলে মিশে যাওয়া নয়। এটি জ্ঞান ও কর্মের প্রতি কোন আধ্যাত্ম-সাধনার নির্দিষ্ট পরিণামও নয়। প্রেমভক্তি ও সহানুভূতির পথে এটি একটি চরম অবস্থা যা ক্ষুদ্র, খন্ড জীবনের বৃহৎ ও অখন্ড জীবনে রূপান্তরিত হওয়া মাত্র।
সুফি মতে ঈশ্বর একমাত্র সত্য, তিনি সৌন্দর্য ও প্রেম স্বরূপ। সৃষ্টি তাঁর ইচ্ছের প্রকাশ। মানুষের মধ্যে ক্ষুদ্র আধারে ইশ্বরের সমস্ত ঐশ্বরিক অংশই বর্তমান। মানবাত্মা ইশ্বর হতে বিচ্ছিন্ন হওয়ার পর ক্রমাগত তাঁর সাথে মিলিত হবার চেষ্টা করছে। উপযুক্ত ব্যক্তি মৃত্যুতে ইশ্বরের সাথে মিলিত হয়, কিন্তু পার্থিব দেহেই মানুষ প্রেমের প্রবল শক্তিতে ইশ্বরের সাথে সময় সময় মিলিত হতে পারে। সে এক পরম আনন্দের মহা মাহেন্দ্রক্ষণ। পার্থিব প্রেম ভগবৎ প্রেমের সোপান, প্রকৃত প্রেমিক ইশ্বরপ্রেমের সাথে একেবারে মিশে যায়।
ইশ্বরের সাথে মানবপ্রেমের একটি নির্দিষ্ট তত্ত্ব, মত বা সাধন প্রণালী কবি মানষের পশ্চাতে থাকায় রুমি’র এই মিস্টিক কবিতায় ইশ্বরের সাথে মানবীয় প্রেমকে বিস্তৃতভাবে অবলম্বন করা হয়েছে। তার লেখকীয় অনুভূতির প্রকাশ কোন কোন সময়ে রূপক ও সাংকেতিকতার সাহায্যে প্রকাশ পেলেও তা প্রত্যক্ষ ও নিরপেক্ষ। রুমির এই কবিতায় ইশ্বর স্থির, অচঞ্চল ও আনন্দময়। আর মনুষ্য কুল কেবলমাত্র ইশ্বর প্রেমের সাথে একবার মিশে যেতে পারলেই তাদের জীবনের চরম সার্থকতা লাভ করতে পারে।
কবিতায় রুমি মানবাত্মার এ অবস্থাকে একটি অনন্ত আনন্দময়, সৌন্দর্যময় ও সংগীতময় জীবনের সাথে তুলনা করেছেন। একে এক প্রকারের পুনর্জন্ম বলা যেতে পারে। রুমি’র মতে মানবজীবনের সমস্ত আশা-আকাঙ্ক্ষার তৃপ্তি ও শান্তি এতেই নিহিত রয়েছে।
১৬২৯জন
১৪১৪জন
২২টি মন্তব্য
বন্যা লিপি
অত্যন্ত গাম্ভীর্য পূর্ণ পোস্ট! জানলাম, বুঝলাম ক্ষুদ্র জ্ঞানের আলোকে। আপনার লেখনীর ছোঁয়ায় আরো সমৃদ্ধ হলো এই কবির কবিতা। আপনাকে ধন্যবাদ ভাই।
তৌহিদ
পড়ার জন্য ধন্যবাদ আপু। আসলে সুফিবাদের মুল বিষয়টি জানতে হলে যে গভীর জ্ঞানের প্রয়োজন তা আমার নেই। তবুও চেষ্টা করেছি সামান্য লেখার। ভালো মন্দ আপনারাই বলবেন।
আরজু মুক্তা
রুমি সুফিবাদ একটু বোঝা কঠিন। উনি যেভাবে মদ আর পানিকে এক করে বোঝাতে চাইলেন, স্রষ্টার সাথে মানব প্রেম। এটা যদিও ইসলামে নিষিদ্ধ। স্রষ্টাকে পেতে গেলে তাঁর নির্দেশাবলী কাজের মধ্য দিয়ে যেতে হয়। কিন্তু উনি, মাতাল, উন্মত্ততা, নাচ, গান সব মিশিয়ে ফেলেছেন। এর শব গুলোই ধর্মীয় ভাবে নিষিদ্ধ। অথচ কোরআনে বলা আছে, আমাকে পেতে গেলে আমার সৃষ্টির মধ্যেই আমাকে পাবে। আমরা যেমন আমি আমাদের আত্মায় মিশে আছেন আল্লাহ। কিন্তু না! তিনি সপ্তম আসমানে অবস্থান করছেন। তিনি নূরের তৈরি। রুমি অনেক বাণী ভালো লাগে। কিন্তু এই ঈশ্বরের বড়ত্বের সাথে ক্ষুদ্র মানবের ক্ষণিক মিশে যাওয়া ভালো লাগেনি।
যদিও তাঁর মতো বিশাল ব্রেন আমার নেই। আমি আমার মতো বললাম।
তৌহিদ
আপু সুন্দর মন্তব্যের জন্য ধন্যবাদ। আপনার এই মন্তব্যে দেখেই আমার লেখাটির প্রথম অংশ নতুন করে যোগ করলাম পড়লে আপনার উত্তর পেয়ে যাবেন আশাক। ভাগ্যিস আপনি এই মতামত দিয়েছিলেন! না হলে সেই আইডিয়াই আমার মাথায় আসতোনা। কৃতজ্ঞতা জানবেন।
লেখক নাস্তিক আস্তিক এসব না দেখে তার সাহিত্যরস আস্বাদন করাই শ্রেয় আমার মতে। আর হ্যা সুফিবাদী গভীর জ্ঞান আমার নেই। ক্ষুদ্র জ্ঞানে কিছু লিখলাম। ভালো মন্দ আপনারাই বলবেন।
অনন্য অর্ণব
অনন্য বিশ্লেষণে ঋদ্ধ সুফী জালালুদ্দিন রুমি। আমরাও কিছুটা জানতে পেরে গর্বিত।
তৌহিদ
পড়েছেন জেনে আনন্দিত হলাম ভাই। ধন্যবাদ জানবেন।
প্রদীপ চক্রবর্তী
শিক্ষণীয় ও গাম্ভীর্য পোস্ট।
অনেককিছু জানতে পারলাম দাদা।
ধন্যবাদ আপনাকে এরূপ পোস্টের জন্য।
.
পুনরায় পড়ব….
তৌহিদ
পড়ার জন্য ধন্যবাদ দাদা, শেখার শেষ নেই। আমাদের পড়া উচিত বেশি বেশি।
নিতাই বাবু
সাধক জালালউদ্দিন রুমি’র চিন্তা চেতনাই ছিল শুধু মহান ঈশ্বরকে নিয়ে। উনি যা লিখেছেন, সবই ঈশ্বরকে উদ্দেশ্য করেই লিখেছেন বলে মনে হয়।
তৌহিদ
হ্যা দাদা, তিনি ইশ্বরকে নিজের মাঝে খুঁজে পান। সব সুফি সাধকেরই এই একই চিন্তাধারা।
ভালো থাকবেন দাদা।
এস.জেড বাবু
আরজু মুক্তা আপুর সাথে আমি একমত পোষন করছি।
সৃষ্টিকর্তা এক, অবিনশ্বর এবং অবশ্যই অতুলনীয়-
কোন ভাবেই তাহার কোন কর্ম, সত্ত্বা, আকার বা আকৃতির সাথে সৃষ্টি জগতের কোন কিছুর তুলনা করা যাবে না এবং তুলনা করা শিরক এর মত অপরাধ।
তবে ভাষাগত / শব্দের ব্যাবহার / প্রকাশগত তাৎপর্যের ভিত্তিতে কবির মূল ভাব হয়ত আমার বোধের বাইরে এখনও।
একটা কথা চরম ভাল লেগেছে-
/// প্রেমের অত্যাশ্চর্য অলৌকিক শক্তিতে ক্ষুদ্র হয়েছে বৃহৎ, সসীম হয়েছে অসীম আর ক্ষণিক হয়েছে চিরন্তন।
মৌলিক কিছু কথার জন্য শ্রদ্ধা রেখে গেলাম।
চমৎকার প্রকাশ করেছেন। সহজে বোধগম্য করে তুলেছেন।
তৌহিদ
সুফি সাধকদের লেখা বুঝতে হলে হালাল হারামকে উর্ধ্বে রেখে শুধুমাত্র লেখার রস আস্বাদন করাই সমীচীন বাবু ভাই। লেখার প্রথম অংশ নতুন করে যোগ করলাম। কষ্ট করে আরেকবার পড়লে আপনার উত্তর পেয়ে যাবেন আশা করি।
ভালো থাকবেন ভাই।
এস.জেড বাবু
আন্তরিক ধন্যবাদ ভাইজান,
সকালের চায়ের সাথে আবারও পড়লাম। অভিনন্দন আপনাকে এমন বিচারবোধ তুলে ধরার জন্য।
আসলে সহজে যদি বলি, ধর্মীয় স্পর্শকাতর জিনিষগুলি প্রতিনিয়ত মনে আঘাত করে। আর যতটা গভীর জ্ঞানসম্পন্ন হলে পরে সে আঘাতের উর্ধে থাকা যায়, ততটা বোধসম্পন্ন আসলে আমি নই।
হিজাব, পর্দা, মা-বাবার প্রতি কর্তব্য নিষ্ঠা, পতাকা আর জাতীয় সংগীতে দাড়িয়ে যাওয়া, সদাচরণ, সামাজিক এবং ধর্মীয় নিষিদ্ধ সম্পর্ক সবসময় মনের কোনে ছোট্ট করে স্থান দখল করেই রাখে/ ভাবায়।
আমাদের শিক্ষার শুরু- সকালে আরবী আর পরের ঘন্টায় অংক স্যারের বাড়ি হয়েই স্কুলে যাওয়া।
সুফি সাধকদের সবকিছু বুঝার ক্ষমতা হয়ে উঠে নাই। এটাই সত্যি। মন্তব্যে আমি আসলে আমার বোধটুকুই প্রকাশ করেছি, এবং এটাই করা উচিত। না বুঝেও বুঝার ভান করা- ঠিক মনে করি না তো ভাইজান।
ধন্যবাদ তৌহিদ ভাই
আপনার জন্য শুভকামনা।
তৌহিদ
একজন মুসলিম হিসেবে ধর্মীয় অনুভূতি আমাদের থাকবে এটাই স্বাভাবিক। আমিও এর উর্ধ্বে নই কিন্তু। আমি মনেকরি ধর্ম, দেশপ্রেম এসব নিজস্ব বিষয়। লেখকের লেখার সাথে তালগোল পাকিয়ে ফেলে নিজের ধর্মকে প্রশ্নবিদ্ধ হতে দেয়া ঠিক হবেনা।
জিসান শা ইকরাম
সুফি সাধকগণ সবাই আধ্যাত্মিকতায় বিশ্বাস করেন,
যা শরিয়তের বিবেচনায় অনেক সময় ধর্মবিরোধী হয়।
সৃষ্টি কর্তাকে সম্পুর্ন উপলব্দি করতে হলে আধ্যাত্মিকতার চর্চা করতেই হবে।
ভিন্ন ধরনের লেখা শেয়ার করার জন্য ধন্যবাদ আপনাকে ভাই।
তৌহিদ
আমার মতে লেখকের লেখার স্বাদ আস্বাদন করাই শ্রেয়। সুফিবাদী মতবাতের সাথে আমাদের মতের মিল নাও হতে পারে। তবে তার ভাবগাম্ভীর্যতা বুঝতে হলে ধর্মকে উর্ধ্বে রেখে আমাদের বুঝতে হবে।
মন্তব্যের জন্য ধন্যবাদ ভাই।
সাবিনা ইয়াসমিন
আধ্যাত্মিক লেখকদের লেখা/কথা সবই ভিন্ন রকম হয়। তারা সাধারন মানুষদের মাঝে থেকেও অসাধারন জ্ঞানের অধিকার প্রাপ্ত হন। আমাদের দেশের লালন ফকিরকেও আধ্যাত্মিক শিল্পী বলা হয়। যদিও স্রষ্টার প্রতি তাদের চিন্তা, চেতনা এবং প্রকাশ বুঝতে বেশির ভাগ মানুষই অক্ষম।
জালালুদ্দিন রুমির অল্প সংখ্যক শায়রি পড়েছি। ( অনুবাদ)। মনের সাথে না মিলাতে পেরে পড়া বাদ দিয়েছি। কারন ঐযে বললাম,,,, বেশির ভাগ মানুষ আধ্যাত্মিক কথা-বার্তা বুঝতে অক্ষম, আর আমিও অক্ষমদের দলে। 🙂
লেখক আস্তিক, নাস্তিক, ধার্মিক না বিধর্মী এসব দেখে খুব কম মানুষ বই পড়ে। যদি এমন হতো তাহলে প্যারাডাইস লস্ট বা প্যারাডক্সিক্যাল সাজিদ এর পাঠক সংখ্যার খুব বেশি পার্থক্য থাকতো না। বিশ্ব সাহিত্য সকল ধর্ম, বর্ণ, নির্বিশেষে সবার জন্যেই।
ভালো লাগলো লেখাটি পড়ে।
শুভ কামনা তৌহিদ ভাই 🌹🌹
তৌহিদ
রুমীর অনেক লেখাই পড়েছি, তবে সুফিবাদ সম্পর্কে আমার জ্ঞান অতি নগন্য বিধায় সবকিছু বুঝতে পারিনা।
আমার মতে লেখকের লেখার স্বাদ গ্রহন করাই পাঠকের উচিত। ধর্মকে উর্ধ্বে রেখে সুফিবাদী লেখা পড়লে অনেক কিছু জানা যায়।
মন্তব্যের জন্য ধন্যবাদ আপু।
মনির হোসেন মমি
প্রচীনকালে রুমী ছাড়াও আরো বহু ইসলামী কবি ছিলেন যারা ইসলাম বা প্রভুর গুণগান ছাড়াও কিছু চির সত্য আধ্যাত্বিক কথা কবিতায় কবিতায় তুলে ধরেছেন।তাদের কবিতার মর্ম বুঝা বড় দায়।তবে তাদের কবিতা বা উক্তিগুলোতে মানবতা ও নশ্বর পৃথিবীর দিকটিই বেশী উঠে আসত। চমৎকার একটি লেখা সেয়ার করার জন্য ধন্যবাদ।
তৌহিদ
পড়ার জন্য ধন্যবাদ ভাই।
সুপর্ণা ফাল্গুনী
অসাধারণ একটি পোস্ট। শুভ কামনা রইল আপনার জন্য।
তৌহিদ
আপনাকেও অনেক শুভেচ্ছা আপু।